戴圣
（兩漢）戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱(chēng)其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱(chēng)為“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編?！稘h書(shū)》記載成書(shū)于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。
主要成就
儒學(xué)成就
戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師后蒼，潛心鉆研《禮》學(xué)，成就卓著，史稱(chēng)戴德為“大戴”，戴圣為“小戴”，二人合稱(chēng)為“大小戴”?！坝墒恰抖Y》有大戴、小戴、慶氏之學(xué)”。
戴圣將戰(zhàn)國(guó)到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關(guān)禮儀等論著，編撰成書(shū)，被稱(chēng)為《小戴記》或《小戴禮記》。該書(shū)原為解說(shuō)《儀禮》 的資料匯編，后經(jīng)鄭玄作注，擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨(dú)立成書(shū)，其要言精義比起《儀禮》 中的繁文縟節(jié)，更有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。戴圣因此開(kāi)創(chuàng)了“小戴學(xué)”。
學(xué)術(shù)影響
戴圣精心講授“禮學(xué)”，授徒頗多，曾傳其學(xué)于梁人橋仁、楊榮等，于是，今文禮學(xué)“小戴學(xué)”又有了“橋、楊氏之學(xué)。小戴對(duì)于傳播和發(fā)展《禮》學(xué)有一定貢獻(xiàn)，《小戴禮記》被列為儒家經(jīng)典，“三禮”之一，唐時(shí)被稱(chēng)為“大經(jīng)”，明時(shí)已取代《儀禮》成為“五經(jīng)”中的《禮》。該書(shū)在中國(guó)儒家思想史上占有重要地位，為后人研究和發(fā)展儒家思想文化提供了重要資料。
人物生平
戴圣為東周時(shí)期宋國(guó)君主宋戴公（子撝）的第二十三世孫。祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。戴圣早年與叔父戴德等人潛心鉆研禮學(xué)，成就卓著，朝野威望很高。但作為禮學(xué)的代表人物，戴圣有點(diǎn)居功自傲，不拘小節(jié)，甚至于時(shí)不時(shí)干出一些逾越法紀(jì)的事情。因?yàn)榇魇サ拿匚?，前任刺史?duì)戴圣的不軌行為視而不見(jiàn)，戴圣也就習(xí)慣成自然，愈演愈烈。
后來(lái)，戴圣擔(dān)任九江太守，而年僅30歲的何武擔(dān)任了揚(yáng)州刺史一職，恰巧管轄九江太守。何武按照職權(quán)范圍，毫無(wú)保留的對(duì)戴圣的不當(dāng)行為進(jìn)行監(jiān)督。戴圣根本不把何武這個(gè)年輕人放在眼里。何武暗中派人將他的罪行查證清楚，然后向他“露章”，就是故意把罪證透露給他。戴圣知道自己的不端行為被何武掌握，對(duì)何武更加憎恨。雖然何武沒(méi)有告發(fā)戴圣，但戴圣擔(dān)心何武檢舉自己，就主動(dòng)辭職，到京城去做博士。到京城后，戴圣對(duì)何武仍然有所忌恨，不失時(shí)機(jī)地在朝廷散布一些何武的壞話。
不久，戴圣兒子的賓客勾結(jié)綠林大盜搶劫，其子受牽連入獄，被官府抓獲，羈押在廬江。處理這一起案子的正是何武。真是冤家路窄，戴圣以為自己毀謗了何武定會(huì)遭到報(bào)復(fù)，兒子肯定要被判處死刑。但案件的處理結(jié)果，出乎戴圣的意料，何武根本不計(jì)較個(gè)人私怨，秉公處理了參與這起案件的罪犯，對(duì)未參與該案的戴圣兒子宣判無(wú)罪釋放。戴圣因此敬佩何武的愛(ài)憎分明和公正司法。只要何武到京城，就一定去誠(chéng)心誠(chéng)意地拜訪他。
咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。
戴圣的詩(shī)文
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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾子時(shí)術(shù)之?！逼浯酥^乎！
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而勿、語(yǔ)存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎！
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r(shí)術(shù)之。”其此之謂乎！
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而勿、語(yǔ)存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎！
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。