用禮樂(lè)造句
“禮樂(lè)”的解釋
禮樂(lè)[lǐ yuè] 禮樂(lè) （禮節(jié)和音樂(lè)）禮樂(lè)始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂(lè)”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂(lè)仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國(guó)古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂(lè)文化”，奠定了中國(guó)成為“禮樂(lè)之邦”，也被稱(chēng)之為“禮儀之邦”。 “禮樂(lè)文化”在中華文明史上，創(chuàng)造了人類(lèi)的輝煌。雖然現(xiàn)代工商業(yè)科技文明過(guò)分重視物質(zhì)利益，使得傳統(tǒng)的“禮樂(lè)文化”受到商業(yè)世俗文化的沖擊，已失去古典純樸的的本質(zhì)精神。但是，傳統(tǒng)的“禮樂(lè)文化”在今天還是能起到提升人類(lèi)道德，使人們達(dá)到自我完善的作用。早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。禮樂(lè)文明在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍有其強(qiáng)大的生命力。
用“禮樂(lè)”造句
1、真正的誠(chéng)懇、樸實(shí)，就是最好的文化，也是真正的禮樂(lè)精神。而后天受這些知識(shí)的薰陶，有時(shí)候過(guò)分雕鑿，反而失去了人性的本質(zhì)。
2、既能成*，而又加之以仁義禮樂(lè)，成*之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。
3、學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。
4、圣人之治天下也，礙諸以禮樂(lè)，無(wú)則禽，異則貊。
5、百姓一安定國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)，這時(shí)，再施行仁義禮樂(lè)的政教，來(lái)廣泛招致遠(yuǎn)方的百姓，讓他們能安居樂(lè)業(yè)。
6、百姓一安定國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)，這時(shí)，再施行仁義禮樂(lè)的政教，來(lái)廣泛招致遠(yuǎn)方的百姓，讓他們能安家樂(lè)業(yè)。
7、天經(jīng)地緯之帝，求制禮樂(lè)之才;撥亂反正之君，資拔山超海之力。
8、他的身后留下了大量的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)和3000弟子72賢能，也留下了三從四德和"唯女子與小人難養(yǎng)"的訓(xùn)誡。
9、丹青翰墨，梅蘭琴瑟；詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，崇文尚德；自強(qiáng)奮發(fā)，不鍥求索；生態(tài)綠色，曲奏諧歌；正風(fēng)正氣，大愛(ài)傳播；孝道銘刻，文明潤(rùn)澤；修身律己，攜手你我！
10、孟子之母，三遷其居，為子之學(xué)業(yè)；孔子之母，禮樂(lè)親學(xué)，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來(lái)；母親節(jié)日，送上祝福，祝：天下母親健康長(zhǎng)壽！
11、中華文明，五千余年；詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，代代相傳；中華民族，輝煌燦爛；蛟龍潛淵，神州飛天；中華兒女，任重道遠(yuǎn)；強(qiáng)盛祖國(guó)，一統(tǒng)河山！
12、【重】修禮樂(lè)佐文明，【陽(yáng)】春歌在換新詞，【節(jié)】近年年多雨雪，【快】樂(lè)亭下萬(wàn)年枝，【樂(lè)】聚一堂意融融。
13、孟子之母，三遷居，為子之學(xué)業(yè)；孔子之母，禮樂(lè)親學(xué)，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來(lái)；母親節(jié)日，送上祝福，祝：天下母親健康長(zhǎng)壽！
14、在他認(rèn)為的禮樂(lè)崩壞仁義淪喪的社會(huì)，孔子對(duì)一切“違仁”“非禮”的現(xiàn)象和言行，大聲說(shuō)“不”。
15、提倡禮樂(lè)復(fù)興，以敬天愛(ài)地之心仰接仁、孝、禮三滴甘露，達(dá)到天人合一境界。
16、他通過(guò)制禮作樂(lè)，建立起一套以禮樂(lè)為核心的完整統(tǒng)治制度。
17、西周貴族教育的教學(xué)內(nèi)容重禮樂(lè)射御，教學(xué)形式教育管理比較死板嚴(yán)格。
18、二為漢代人天命觀和禮樂(lè)制度的變化在注解中的體現(xiàn)。
19、人的文彩主要表現(xiàn)為詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等文化修養(yǎng)，所以先秦時(shí)期文章也產(chǎn)生了表示文字作品之義的內(nèi)含。
20、中國(guó)素以“禮樂(lè)之邦”而著稱(chēng)，有著悠久的樂(lè)教傳統(tǒng)，是世界上音樂(lè)教育起源最早的國(guó)家之一。
21、行兵之要，務(wù)攬英雄之心，嚴(yán)賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂g(shù)，說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)，先仁義而后智勇。
22、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！
23、產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
24、二兩千年來(lái)的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
25、禮儀文明，擎立誠(chéng)信；禮尚往來(lái)，如醇交情；禮賢下士，惟吾德馨；禮記論著，儒家書(shū)經(jīng)；禮以待人，文質(zhì)彬彬；禮讓謙虛，天道酬勤；禮樂(lè)春秋，修身學(xué)進(jìn)！
26、日行一善，積善積德。寬厚尊崇，大仁大義。勇敢正氣，不餒不退。忠孝兩全，愛(ài)家愛(ài)國(guó)。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，繪聲繪色。人生價(jià)值，激勵(lì)你我。全民讀書(shū)，紅紅火火！
27、計(jì)劃生育天天宣傳，優(yōu)生優(yōu)育親身實(shí)踐。父慈子孝弟子禮儀，優(yōu)良傳統(tǒng)都要繼承。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)諸子百家，富貴吉祥節(jié)節(jié)開(kāi)花。優(yōu)生優(yōu)育有禮有節(jié)，愛(ài)我國(guó)家央央中華。中國(guó)人口日，富貴吉祥時(shí)！
28、現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是荀子所處的時(shí)代，“禮崩樂(lè)壞”的混亂迫使人們重新思考禮樂(lè)的價(jià)值，由此也引起對(duì)與禮樂(lè)密切相關(guān)的文藝的重視。
29、他們所追求的和諧社會(huì)是一種與人性培育緊相關(guān)聯(lián)的禮制秩序和禮樂(lè)文明，它兼具等級(jí)劃分和仁愛(ài)互助的兩種功能，其實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于作為政治中人的“君子”必須“克己復(fù)禮”。
30、同時(shí)兩漢讖言對(duì)當(dāng)時(shí)政治生活也發(fā)揮著著重要的作用，在立嗣、政權(quán)更迭、禮樂(lè)制度及君政上都有著一定的影響。
31、“金聲玉振”是上古禮樂(lè)文化中最富有藝術(shù)性的部分，在儒家樂(lè)論體系中占有重要地位。
32、周初制禮作樂(lè)，出于禮治文化的需要，對(duì)前代禮樂(lè)多所損益。
33、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史，書(shū)是堯舜以下史，禮樂(lè)是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？王陽(yáng)明
34、儒家推崇的就是這些禮樂(lè)，把流行樂(lè)看成是鄭衛(wèi)之聲，亡國(guó)之音。
35、湘兒，你愿意嫁給我嗎？山河為證，星月為媒。我愿與你永結(jié)連理，白首不離。你看，這烽煙、戰(zhàn)鼓，就是我們的紅燭禮樂(lè)，天地九州，都是我們的喜帳！小曲兒
36、孔子的美學(xué)概而言之就是禮樂(lè)美學(xué).
37、通過(guò)分析經(jīng)學(xué)大師鄭玄“三禮”釋樂(lè)內(nèi)容，不但能揭示鄭玄本人的注經(jīng)特點(diǎn)，還從一個(gè)側(cè)面反映了漢代人對(duì)周代禮樂(lè)文明的承繼和認(rèn)識(shí)。
38、本文考察了二程關(guān)于“仁”和“禮樂(lè)”思想，并在此基礎(chǔ)上試圖論證他們?nèi)绾螌?duì)之做出的本體論闡釋。
39、百年長(zhǎng)擾擾，萬(wàn)事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。禮樂(lè)囚姬旦，詩(shī)書(shū)縛孔丘。不如高枕枕，時(shí)取醉消愁。王績(jī)
40、先生前雖有《殷周禮樂(lè)器考略》一文發(fā)凡起例,但嫌過(guò)于簡(jiǎn)略,故自1933年起,以8年之力,昕夕耕耘。
41、3日上午11時(shí),禮樂(lè)驟然響起,幾乎在瞬間,伊寧縣體育中心就成了歡樂(lè)的海洋。
42、古人講究詩(shī)書(shū)禮樂(lè)騎射樣樣精通,袁氏作為當(dāng)朝大族,在洛陽(yáng)城外建有自己的馬場(chǎng),用來(lái)培養(yǎng)宗族的后輩學(xué)習(xí)騎射。
43、——無(wú)量劫起于末法時(shí)代,當(dāng)?shù)赖聹S陷,禮樂(lè)崩壞,是有大神通者降世,破滅萬(wàn)物,抹殺眾生!
44、當(dāng)時(shí)士族家庭多學(xué)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝,以為進(jìn)身謀生之途,是即所謂儒業(yè)……儒乃當(dāng)時(shí)社會(huì)一行業(yè),一名色,已先孔子而有。
45、大唐王朝雖以武力立國(guó),卻最重詩(shī)書(shū)禮樂(lè),朝中*貴鐘鳴鼎食下喜好詩(shī)酒自?shī)?常把當(dāng)時(shí)流傳于世的名句配以弦樂(lè)傳唱。
46、孔子的禮樂(lè)射御書(shū)數(shù),就沒(méi)有演講訓(xùn)練。
47、事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。
48、好去和同遵禮樂(lè),莫將非禮亂彝倫。
49、承堯舜禹湯文武之余緒,集禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之大成,設(shè)帳授徒,創(chuàng)立儒宗,開(kāi)百代之圣教,化萬(wàn)民于春風(fēng)。
50、UIC相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹,射道和古琴都屬于孔子倡導(dǎo)的“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝,目的在于修心正己。