至當(dāng)篇第九
作者：張載至當(dāng)之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致，無(wú)入而非百順，故君子樂(lè)得其道。
循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰「易簡(jiǎn)之善配至德」。
「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；「小德川流」，淵泉時(shí)出之也。
「33」「大德不踰閑，小德出入可也」，大者器則小者不器矣。
德者得也，凡有性質(zhì)而可有者也。
「日新之謂盛德」，過(guò)而不有，（一）凝滯於心，知之細(xì)也，〈非盛德日新。惟日新，是謂盛德。〉（二）
浩然無(wú)害，則天地合德；照無(wú)偏系，則日月合明；天地同流，則四時(shí)合序；酬酢不倚，則鬼神合吉兇。天地合德，日月合明，然后能無(wú)方體；能無(wú)方體，然后能無(wú)我。
禮器則藏諸身，用無(wú)不利。禮運(yùn)\云者，語(yǔ)其達(dá)也；禮器云者，語(yǔ)其成也。達(dá)與成，體與用之道，合體與用，大人之事備矣。禮器不泥於小者，則無(wú)非禮之禮，非義之義，蓋大者器則出入小者莫非時(shí)中也。子夏謂「大德不踰閑，小德出入可也」，斯之謂爾。
禮，器則大矣。修性而非小成者與！運(yùn)\則化矣，達(dá)順而樂(lè)亦至焉爾。
「萬(wàn)物皆備於我」，言萬(wàn)物皆有素於我也；「反身而誠(chéng)\」，謂行無(wú)不慊於心，則樂(lè)莫大焉。
未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。「修己以安人」，修己而不安人，不行乎妻子，況可愾於天下。
「正己而不求於人」，不愿乎外之盛者與！「34」仁道有本，近譬諸身，推以及人，乃其方也。必欲博施濟(jì)眾，擴(kuò)之天下，施之無(wú)窮，必有圣人之才，能弘其道。
制行以己，非所以同乎人。
必物之同者，己則異矣；必物之是者，己則非矣。
能通天下之志者為能感人心，圣人同乎人而無(wú)我，故和平天下，莫盛於感人心。
道遠(yuǎn)人則不仁。易簡(jiǎn)理得則知幾，知幾然后經(jīng)可正。天下達(dá)道五，其生民之大經(jīng)乎！經(jīng)正則道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
性天經(jīng)然后仁義行，故曰「有父子、君臣、上下，然后禮義有所錯(cuò)」。仁通極其性，故能致養(yǎng)而靜以安；義致行其知，故能盡文而動(dòng)以變。
義，仁之動(dòng)也，流於義者於仁或傷；仁，體之常也，過(guò)於仁者於義或害。
立不易方，安於仁而已乎！
安所遇而敦仁，故其愛(ài)有常心，有常心則物被常愛(ài)也。
大海無(wú)潤(rùn)，因暍者有潤(rùn)；至仁無(wú)恩，因不足者有恩。樂(lè)天安土，所居而安，不累於物也。
愛(ài)人然后能保其身，｛寡助則親戚畔之。｝能保其身則不擇地而安。｛不能有其身，則資安處以置之。｝不擇地而安，蓋所達(dá)者大矣；大達(dá)於天，則成性成身矣。
「35」上達(dá)則樂(lè)天，樂(lè)天則不怨；下學(xué)則治己；治己則無(wú)尤。
不知來(lái)物，不足以利用；不通晝夜，未足以樂(lè)天。圣人成其德，不私其身，故干干自強(qiáng)，所以成之於天爾。君子於仁圣，為不厭，誨不倦，然且自謂不能，蓋所以為能也。能不過(guò)人，故與人爭(zhēng)能，以能病人；大則天地合德，自不見(jiàn)其能也。
君子之道達(dá)諸天，故圣人有所不能；夫婦之智淆諸物，故大人有所不與。
匹夫匹婦，非天之聰明不成其為人，圣人，天聰明之盡者爾。大人者，有容物，無(wú)去物，有愛(ài)物，無(wú)徇物，天之道然。天以直養(yǎng)萬(wàn)物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。志大則才大，事業(yè)大，故曰「可大」，又曰「富有」；志久則氣久、德性久，故曰「可久」，又曰「日新」。
清為異物，和偽徇物。
金和而玉節(jié)之則不過(guò)，知運(yùn)\而貞一之則不流。（一）
道所以可久可大，以其肖天地而不離也；與天地不相似，其違道也遠(yuǎn)矣。久者一之純，大者兼之富。「36」大則直不絞，方不劌，故不習(xí)而無(wú)不利。易簡(jiǎn)然后能知險(xiǎn)阻，易簡(jiǎn)理得然后一以貫天下之道。易簡(jiǎn)故能悅諸心，知險(xiǎn)阻故能研諸慮，知幾為能以屈為伸。
「君子無(wú)所爭(zhēng)」，彼伸則我屈，知也；彼屈則吾不伸而伸矣，又何爭(zhēng)！
無(wú)不容然后盡屈伸乏道，至虛則無(wú)所不伸矣。（一）
「君子無(wú)所爭(zhēng)」，知幾於屈伸之感而已?！妇x入神」，交伸（二）於不爭(zhēng)之地，順莫甚焉，利莫大焉。
「天下何思何慮」，明屈伸之變，斯盡之矣。勝兵之勝，勝在至柔，明屈伸之神爾。敬斯有立，有立斯有為。
「敬，禮之輿也」，不敬則禮不行。
「恭敬撙節(jié)退讓以明禮」，仁之至也，愛(ài)道之極也。
己不勉明，則人無(wú)從倡，道無(wú)從弘，教無(wú)從成矣。禮：直斯清，撓斯昏，和斯利，樂(lè)斯安。將致用者，幾不可緩；思進(jìn)德者，徙義必精；此君子所以立多兇多懼之地，干干德業(yè)，不少懈於趨「37」時(shí)也。
「動(dòng)靜不失其時(shí)」，義之極也。義極則光明著見(jiàn)，唯其時(shí)，物前定而不疚。
有吉兇利害，然后人謀\作，大業(yè)生；故無(wú)施不宜，則何業(yè)之有！
「天下何思何慮」，行其所無(wú)事斯可矣。
知祟，天也，形而上也；通晝夜〈之道〉（一）而知，其知崇矣。（二）知及之而不以禮性之，非己有也；故知禮成性而道義出，如天地〈設(shè)〉（三）位而易行。
知德之難言，知之至也。孟子謂「我於辭命則不能」，又謂「浩然之氣難言」，易謂「不言而信存乎德行」，又以尚辭為圣人之道，非知德，達(dá)乎是哉？
「闇然」，修於隱（四）也；「的然」，著於外也。
循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰「易簡(jiǎn)之善配至德」。
「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；「小德川流」，淵泉時(shí)出之也。
「33」「大德不踰閑，小德出入可也」，大者器則小者不器矣。
德者得也，凡有性質(zhì)而可有者也。
「日新之謂盛德」，過(guò)而不有，（一）凝滯於心，知之細(xì)也，〈非盛德日新。惟日新，是謂盛德。〉（二）
浩然無(wú)害，則天地合德；照無(wú)偏系，則日月合明；天地同流，則四時(shí)合序；酬酢不倚，則鬼神合吉兇。天地合德，日月合明，然后能無(wú)方體；能無(wú)方體，然后能無(wú)我。
禮器則藏諸身，用無(wú)不利。禮運(yùn)\云者，語(yǔ)其達(dá)也；禮器云者，語(yǔ)其成也。達(dá)與成，體與用之道，合體與用，大人之事備矣。禮器不泥於小者，則無(wú)非禮之禮，非義之義，蓋大者器則出入小者莫非時(shí)中也。子夏謂「大德不踰閑，小德出入可也」，斯之謂爾。
禮，器則大矣。修性而非小成者與！運(yùn)\則化矣，達(dá)順而樂(lè)亦至焉爾。
「萬(wàn)物皆備於我」，言萬(wàn)物皆有素於我也；「反身而誠(chéng)\」，謂行無(wú)不慊於心，則樂(lè)莫大焉。
未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。「修己以安人」，修己而不安人，不行乎妻子，況可愾於天下。
「正己而不求於人」，不愿乎外之盛者與！「34」仁道有本，近譬諸身，推以及人，乃其方也。必欲博施濟(jì)眾，擴(kuò)之天下，施之無(wú)窮，必有圣人之才，能弘其道。
制行以己，非所以同乎人。
必物之同者，己則異矣；必物之是者，己則非矣。
能通天下之志者為能感人心，圣人同乎人而無(wú)我，故和平天下，莫盛於感人心。
道遠(yuǎn)人則不仁。易簡(jiǎn)理得則知幾，知幾然后經(jīng)可正。天下達(dá)道五，其生民之大經(jīng)乎！經(jīng)正則道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
性天經(jīng)然后仁義行，故曰「有父子、君臣、上下，然后禮義有所錯(cuò)」。仁通極其性，故能致養(yǎng)而靜以安；義致行其知，故能盡文而動(dòng)以變。
義，仁之動(dòng)也，流於義者於仁或傷；仁，體之常也，過(guò)於仁者於義或害。
立不易方，安於仁而已乎！
安所遇而敦仁，故其愛(ài)有常心，有常心則物被常愛(ài)也。
大海無(wú)潤(rùn)，因暍者有潤(rùn)；至仁無(wú)恩，因不足者有恩。樂(lè)天安土，所居而安，不累於物也。
愛(ài)人然后能保其身，｛寡助則親戚畔之。｝能保其身則不擇地而安。｛不能有其身，則資安處以置之。｝不擇地而安，蓋所達(dá)者大矣；大達(dá)於天，則成性成身矣。
「35」上達(dá)則樂(lè)天，樂(lè)天則不怨；下學(xué)則治己；治己則無(wú)尤。
不知來(lái)物，不足以利用；不通晝夜，未足以樂(lè)天。圣人成其德，不私其身，故干干自強(qiáng)，所以成之於天爾。君子於仁圣，為不厭，誨不倦，然且自謂不能，蓋所以為能也。能不過(guò)人，故與人爭(zhēng)能，以能病人；大則天地合德，自不見(jiàn)其能也。
君子之道達(dá)諸天，故圣人有所不能；夫婦之智淆諸物，故大人有所不與。
匹夫匹婦，非天之聰明不成其為人，圣人，天聰明之盡者爾。大人者，有容物，無(wú)去物，有愛(ài)物，無(wú)徇物，天之道然。天以直養(yǎng)萬(wàn)物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。志大則才大，事業(yè)大，故曰「可大」，又曰「富有」；志久則氣久、德性久，故曰「可久」，又曰「日新」。
清為異物，和偽徇物。
金和而玉節(jié)之則不過(guò)，知運(yùn)\而貞一之則不流。（一）
道所以可久可大，以其肖天地而不離也；與天地不相似，其違道也遠(yuǎn)矣。久者一之純，大者兼之富。「36」大則直不絞，方不劌，故不習(xí)而無(wú)不利。易簡(jiǎn)然后能知險(xiǎn)阻，易簡(jiǎn)理得然后一以貫天下之道。易簡(jiǎn)故能悅諸心，知險(xiǎn)阻故能研諸慮，知幾為能以屈為伸。
「君子無(wú)所爭(zhēng)」，彼伸則我屈，知也；彼屈則吾不伸而伸矣，又何爭(zhēng)！
無(wú)不容然后盡屈伸乏道，至虛則無(wú)所不伸矣。（一）
「君子無(wú)所爭(zhēng)」，知幾於屈伸之感而已?！妇x入神」，交伸（二）於不爭(zhēng)之地，順莫甚焉，利莫大焉。
「天下何思何慮」，明屈伸之變，斯盡之矣。勝兵之勝，勝在至柔，明屈伸之神爾。敬斯有立，有立斯有為。
「敬，禮之輿也」，不敬則禮不行。
「恭敬撙節(jié)退讓以明禮」，仁之至也，愛(ài)道之極也。
己不勉明，則人無(wú)從倡，道無(wú)從弘，教無(wú)從成矣。禮：直斯清，撓斯昏，和斯利，樂(lè)斯安。將致用者，幾不可緩；思進(jìn)德者，徙義必精；此君子所以立多兇多懼之地，干干德業(yè)，不少懈於趨「37」時(shí)也。
「動(dòng)靜不失其時(shí)」，義之極也。義極則光明著見(jiàn)，唯其時(shí)，物前定而不疚。
有吉兇利害，然后人謀\作，大業(yè)生；故無(wú)施不宜，則何業(yè)之有！
「天下何思何慮」，行其所無(wú)事斯可矣。
知祟，天也，形而上也；通晝夜〈之道〉（一）而知，其知崇矣。（二）知及之而不以禮性之，非己有也；故知禮成性而道義出，如天地〈設(shè)〉（三）位而易行。
知德之難言，知之至也。孟子謂「我於辭命則不能」，又謂「浩然之氣難言」，易謂「不言而信存乎德行」，又以尚辭為圣人之道，非知德，達(dá)乎是哉？
「闇然」，修於隱（四）也；「的然」，著於外也。