本書序言
作者：楞嚴(yán)閣主中國(guó)小說是從神話開始的，《山海經(jīng)》、《搜神記》、《述異記》……很早就誕生，以后，逐漸分流，各自發(fā)展?！爸竟謧髌妗笔瞧渲械囊慌桑髌凡辉谏贁?shù)，及至《西游記》的出現(xiàn)，神魔小說成為事實(shí)，與人情小說、俠義小說、譴責(zé)小說……同占一個(gè)重要的地位。明代的《干妖傳》，可以說是濫觴，揭示三教的混沌，直至有《上洞八仙傳》，八仙天地運(yùn)行，使這一稱《東游記》的，得以顯“王淵迥別”，而《五顯靈官大帝華光天王傳》一書，則涉及地獄了，于是神化人，竟能來去陰間酆都，生死均同，使這一稱《南游記》的，得以言善懇之報(bào)；又有《北方真武玄天上帝出身志傳》，接觸到動(dòng)植物的妖精，在地上除人以外，天神又多一迎戰(zhàn)的對(duì)象，使這一稱《北游記》的別開一面；至于《大慈恩寺三藏法師》的出現(xiàn)，從《西游記傳》到《西游記》演義，委婉流淌，上天下地，人妖神鬼，一椿椿一件件都納入同一境界，各有性格的演化，使神魔小說達(dá)到一個(gè)近“人情”，通“世故”的藝術(shù)之峰。
《封神榜》出，有意與《西游記》比高低，欲“有神尚克相予”，封國(guó)以報(bào)功臣，封神以妥功鬼，人神生死，竟出于劫數(shù)，仍是虛無縹緲之想。這時(shí)有《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》始引向海外，有《西游記》的特色，無《封神榜》的神道，以鄭和的盛事記述，自然開拓了嶄新天地，為神魔小說的未來找出其中一個(gè)通道。
上面所說，在明代的時(shí)候，神魔小說是主力之一。
清至民國(guó)，社會(huì)性質(zhì)變動(dòng)了，幾乎沒有值得一提的神魔小說作品，應(yīng)該說是冷落了。
現(xiàn)在，所有熱門的小說，品種繁多，除“武俠小說”有巨大的市場(chǎng)之外，遠(yuǎn)看不出什么性質(zhì)的是主流了。
80年代，趙景深來信向我提起香港友人楞嚴(yán)閣主的《千年大比》，說是“天下一大奇書’。他來不及對(duì)以后的更多作品作出評(píng)語(yǔ)就離開人間。是什么“大奇書”及后看到《羅剎女邦主》、《反封神榜》和《水金書生》，我才有了一個(gè)概念：這是神魔小說的延續(xù)。
楞嚴(yán)閣主在《前言》里說：“所謂神魔列國(guó)，即為天國(guó)、地國(guó)、水國(guó)、太空國(guó)、仙國(guó)、佛國(guó)、鬼國(guó)和妖魔國(guó)等”，不正是《四游記》出現(xiàn)以后的廣闊天地么？他竟對(duì)巳出現(xiàn)的來個(gè)“綜合”了，自然不是“故事新編”，而是“新事新說”了，已成17部，“假借神魔，晴寓警言之苦心，”真是用心良苦。
作這樣的“延續(xù)”，很不容易，除了歷史社會(huì)知識(shí)的豐富以外，還得對(duì)上列的說部有個(gè)研究，重要的是把資料形象化，沒有一定的哲學(xué)研究、表達(dá)說部事物的能力，那是無從下筆的。何況不同于直接說教的“勸善書”，而是通過有關(guān)人物的一舉一動(dòng)，在敷衍一、二個(gè)事件來完成的。楞嚴(yán)閣土有這么些條件，已取得可喜的收獲。
《神魔列國(guó)志》在香港出版；其中數(shù)部，以“神怪”風(fēng)傳一時(shí)。在國(guó)內(nèi)，我認(rèn)為應(yīng)該引進(jìn)。給讀者多開視野，他們?cè)讷C奇、消遣之余，也許會(huì)從“這么寫，為什么？”進(jìn)而得到啟發(fā)，為善至樂，受到教育。
當(dāng)前的通俗說部，從形式到內(nèi)容，千人一個(gè)面孔，萬事一個(gè)模式，以致再好再豐富的題材，也難以從比較中、從競(jìng)爭(zhēng)中去提高。這兒年流行的少林武俠、偵察破案、瓊瑤式的言情戀愛，由高熱到低溫，在賽馬場(chǎng)里兜圈子。主要原因是選材單一，缺乏生活，不善雕塑人物，有的是戲劇性的臉譜和構(gòu)圖，沒有新鮮而吸引人的語(yǔ)言。人云亦云，也就面臨看突破水平的問題。
少年兒童讀物，已經(jīng)習(xí)見動(dòng)植物人格化的寫法，出版了一些童話和寓言，其中，《西游記》中的孫悟空，連出版也七十二變，各式各樣的寫法都有。不是給少年兒童讀的，有所思考的見到沙蕾寫孫悟空的一個(gè)中篇，沒有新意，倒是電視中的·濟(jì)顛和尚”，用老說部改縮，不見新作。所以“神魔小說”云云，處于停滯的狀態(tài)。
楞嚴(yán)閣主的《神魔列國(guó)志》，也可以說是空谷足音了。有這么一個(gè)品種，豈止“聊齋一格”而已。也是一種競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)小說創(chuàng)作的繁榮。這一部書的社會(huì)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，可以有各種各樣的看法與評(píng)價(jià)，或褒或貶，都是無窮影響。好在作者在《前言》已說了不少，方家的評(píng)語(yǔ)，就非無的放矢了。
薛汕
1994年8月8日，北京
《封神榜》出，有意與《西游記》比高低，欲“有神尚克相予”，封國(guó)以報(bào)功臣，封神以妥功鬼，人神生死，竟出于劫數(shù)，仍是虛無縹緲之想。這時(shí)有《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》始引向海外，有《西游記》的特色，無《封神榜》的神道，以鄭和的盛事記述，自然開拓了嶄新天地，為神魔小說的未來找出其中一個(gè)通道。
上面所說，在明代的時(shí)候，神魔小說是主力之一。
清至民國(guó)，社會(huì)性質(zhì)變動(dòng)了，幾乎沒有值得一提的神魔小說作品，應(yīng)該說是冷落了。
現(xiàn)在，所有熱門的小說，品種繁多，除“武俠小說”有巨大的市場(chǎng)之外，遠(yuǎn)看不出什么性質(zhì)的是主流了。
80年代，趙景深來信向我提起香港友人楞嚴(yán)閣主的《千年大比》，說是“天下一大奇書’。他來不及對(duì)以后的更多作品作出評(píng)語(yǔ)就離開人間。是什么“大奇書”及后看到《羅剎女邦主》、《反封神榜》和《水金書生》，我才有了一個(gè)概念：這是神魔小說的延續(xù)。
楞嚴(yán)閣主在《前言》里說：“所謂神魔列國(guó)，即為天國(guó)、地國(guó)、水國(guó)、太空國(guó)、仙國(guó)、佛國(guó)、鬼國(guó)和妖魔國(guó)等”，不正是《四游記》出現(xiàn)以后的廣闊天地么？他竟對(duì)巳出現(xiàn)的來個(gè)“綜合”了，自然不是“故事新編”，而是“新事新說”了，已成17部，“假借神魔，晴寓警言之苦心，”真是用心良苦。
作這樣的“延續(xù)”，很不容易，除了歷史社會(huì)知識(shí)的豐富以外，還得對(duì)上列的說部有個(gè)研究，重要的是把資料形象化，沒有一定的哲學(xué)研究、表達(dá)說部事物的能力，那是無從下筆的。何況不同于直接說教的“勸善書”，而是通過有關(guān)人物的一舉一動(dòng)，在敷衍一、二個(gè)事件來完成的。楞嚴(yán)閣土有這么些條件，已取得可喜的收獲。
《神魔列國(guó)志》在香港出版；其中數(shù)部，以“神怪”風(fēng)傳一時(shí)。在國(guó)內(nèi)，我認(rèn)為應(yīng)該引進(jìn)。給讀者多開視野，他們?cè)讷C奇、消遣之余，也許會(huì)從“這么寫，為什么？”進(jìn)而得到啟發(fā)，為善至樂，受到教育。
當(dāng)前的通俗說部，從形式到內(nèi)容，千人一個(gè)面孔，萬事一個(gè)模式，以致再好再豐富的題材，也難以從比較中、從競(jìng)爭(zhēng)中去提高。這兒年流行的少林武俠、偵察破案、瓊瑤式的言情戀愛，由高熱到低溫，在賽馬場(chǎng)里兜圈子。主要原因是選材單一，缺乏生活，不善雕塑人物，有的是戲劇性的臉譜和構(gòu)圖，沒有新鮮而吸引人的語(yǔ)言。人云亦云，也就面臨看突破水平的問題。
少年兒童讀物，已經(jīng)習(xí)見動(dòng)植物人格化的寫法，出版了一些童話和寓言，其中，《西游記》中的孫悟空，連出版也七十二變，各式各樣的寫法都有。不是給少年兒童讀的，有所思考的見到沙蕾寫孫悟空的一個(gè)中篇，沒有新意，倒是電視中的·濟(jì)顛和尚”，用老說部改縮，不見新作。所以“神魔小說”云云，處于停滯的狀態(tài)。
楞嚴(yán)閣主的《神魔列國(guó)志》，也可以說是空谷足音了。有這么一個(gè)品種，豈止“聊齋一格”而已。也是一種競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)小說創(chuàng)作的繁榮。這一部書的社會(huì)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，可以有各種各樣的看法與評(píng)價(jià)，或褒或貶，都是無窮影響。好在作者在《前言》已說了不少，方家的評(píng)語(yǔ)，就非無的放矢了。
薛汕
1994年8月8日，北京