卷一
作者：譚峭一、道化道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬(wàn)物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬(wàn)物所以通也。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實(shí)相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬(wàn)靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長(zhǎng)于一身，風(fēng)云發(fā)泄于七竊，真氣薰蒸而時(shí)無(wú)寒暑，純陽(yáng)流注而民無(wú)死生，是謂神化之道者也。
¤蛇雀
蛇化為龜，雀化為蛤。彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣跚之質(zhì)；此倏然失飛鳴之態(tài)，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當(dāng)空?qǐng)F(tuán)塊，見(jiàn)塊而不見(jiàn)空；粉塊求空，見(jiàn)空而不見(jiàn)塊。形無(wú)妨而人自妨之，物無(wú)滯而人自滯之，悲哉！
¤老楓
老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無(wú)情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無(wú)情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虛無(wú)所不至，神無(wú)所不通，氣無(wú)所不同，形無(wú)所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識(shí)，孰為無(wú)識(shí)？萬(wàn)物，一物也；萬(wàn)神，一神也，斯道之至矣?！瓒磕克灰?jiàn)，設(shè)明鏡而見(jiàn)之；耳所不聞，設(shè)虛器而聞之。精神在我，視聽(tīng)在彼。跰趾可以割，陷吻可以補(bǔ)，則是耳目可以妄設(shè)，形容可以偽置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血?dú)庾砦?，七竊囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。茍無(wú)其疣，何所不可？
¤環(huán)舞
作環(huán)舞者宮室皆轉(zhuǎn)，瞰回流者頭目自旋。非宮室之幻惑也，而人自惑之；非回流之，改變也，則人自變之。是故粉巾為兔，樂(lè)石為馬，而人不疑；甘言巧笑，圖臉畫(huà)眉，而人不知。唯清靜者，物不能欺?！桡U丹術(shù)有火練鉛丹以代谷食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能饑，是非丹之恩，蓋由人之誠(chéng)也。則是我本不饑而自饑之，丹本不飽而自飽之。饑者大妄，飽者大幻，蓋不齊其道也。故人能一有無(wú)，一死生，一情性，一內(nèi)外，則可以蛻五行、脫三光，何患乎一日百食，何慮乎百日一食。
¤形影
以一鏡照形，以余鏡照影。鏡鏡相照，影影相傳，不變冠劍之狀，不奪黼黻之色。是形也與影無(wú)殊，是影也與形無(wú)異。乃知瑚以非實(shí)，影以非虛，無(wú)實(shí)無(wú)虛，可與道俱?！柘U藏
物有善于蟄藏者，或可以御大寒，或可以去大饑，或可以萬(wàn)歲不死。以其心冥冥兮無(wú)所知，神怡怡兮無(wú)所之，氣熙熙無(wú)所為。萬(wàn)慮不能惑，求死不可得。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津。
¤梟雞梟夜明而晝昏，雞晝明而夜昏，其異同也如是?；蛑^梟為異，則謂雞為同；或謂雞為異，則謂梟為同。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫耳中磬，我自聞；目中花，我自見(jiàn)。我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其唯大人乎！
¤四鏡小人常有四鏡：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒。觀彼之器，察我之形，由是無(wú)大小、無(wú)長(zhǎng)短、無(wú)妍丑、無(wú)美惡。所以知形氣謟我，精魄賊我，奸臣貴我，禮樂(lè)尊我。是故心不得為之君心，王不得為之主。戒之如火，防之如虎。純儉不可襲，清靜不可侮，然后可以跡容廣而躋三五。
¤射虎
射似虎者，見(jiàn)虎而不見(jiàn)石；斬暴蛟者，見(jiàn)蛟而不見(jiàn)水。是知萬(wàn)物可以虛，我身可以無(wú)。以我之無(wú)，合彼之虛。自然可以隱可以顯，可以死，可以生而無(wú)所拘。夫空中之鹿若飛雪，而目未嘗見(jiàn)；穴中之蟻若牛斗，而耳未嘗聞，況非見(jiàn)聞?wù)吆酰?br>¤龍虎龍化虎變，可以蹈虛空，虛空非無(wú)也；可以貫金石，金石非有也。有無(wú)相通，物我相同。其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝?！栌卧?br>游云無(wú)質(zhì)，故五色舍焉；明鏡無(wú)瑕，故萬(wàn)物象焉。謂水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，鏡則見(jiàn)人，人不見(jiàn)影，斯為驗(yàn)也。是知太虛之中無(wú)所不有，萬(wàn)耀之內(nèi)無(wú)所不見(jiàn)。則世人且知心仰寥廓，而不知跡處虛空。寥廓無(wú)所間，神明且不遠(yuǎn)。是以君子常正其心，常儼其容。則可以游泳于寥廓，交友于神明而無(wú)咎也。
¤噦咽
有言臭腐之狀，則輒有所噦；聞?wù)湫咧?，則妄有所咽。臭腐了然虛，珍羞必然無(wú)，而噦不能止，咽不能已。有懼菽醬若蝤蠐者，有愛(ài)鮑魚(yú)若鳳膏者。知此理者，可以齊奢儉，外榮辱，黜是非，忘禍福。
¤大化虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，而顧盼化揖讓，揖讓化升降，升降化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛(wèi)，掖衛(wèi)化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪化敗亡。其來(lái)也勢(shì)不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁義漁獵之，以刑禮籠罩之，蓋保其國(guó)家而護(hù)其富貴也。故道德有所不實(shí)，仁義有所不至，刑禮有所不足，是教民為奸詐，使民為淫邪，化民為悖逆，驅(qū)民為盜賊。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！
¤正一
世人皆知莧菹可以剖鱉，而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分，氣可以泮，形可以散。散而為萬(wàn)，不謂之有余；聚而為一，不謂之不足。若狂風(fēng)飄發(fā)，魂魄夢(mèng)飛；屐齒斷蚓，首尾皆動(dòng)。夫何故？太虛，一虛也；太神，一神也；太氣，一氣也；太形，一形也。命之則四，根之則一。守之不得，舍之不失，是謂正一。
¤天地
天地盜太虛生，人蟲(chóng)盜天地生，營(yíng)虰者，腸中之蟲(chóng)也，kq我精氣，鑠我魂魄，盜我滋味，而有其生。有以見(jiàn)我之必死，所以知天之必頹。天其頹乎，我將安有；我其死乎，營(yíng)虰將安守？所謂奸臣盜國(guó)，國(guó)破則家亡；蠹蟲(chóng)蝕木，木盡則蟲(chóng)死。是以大人錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富貴。雖天地老而我不傾，營(yíng)虰死而我長(zhǎng)生，奸臣去而國(guó)太平。
¤稚子
稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮?；艺卟恢獮榧宜瘒?guó)者不知為國(guó)所化，化天下者不知為天下所化。三皇，有道者也，不知其道化為五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化為三王之仁義。三王，有仁義者也，不知其仁義化為秦漢之戰(zhàn)爭(zhēng)。醉者負(fù)醉，疥者療疥，其勢(shì)彌顛，其病彌篤，而無(wú)反者也。
¤陽(yáng)燧
陽(yáng)燧召火，方諸召水，感激之道，斯不遠(yuǎn)矣。高視者強(qiáng)，低視者賊；斜視者狡，平視者仁；張視者怒，細(xì)視者佞；遠(yuǎn)視者智，近視者拙；外視者昏，內(nèi)視者明。是故載我者身，用我者神，用神合真，可以長(zhǎng)存。
¤死生虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣，氣復(fù)化為物?；婚g，由環(huán)之無(wú)窮。夫萬(wàn)物非欲生，不得不生；萬(wàn)物非欲死，不得不死。達(dá)此理者虛而乳之，神可以不化，形可以不生。
¤爪發(fā)
爪發(fā)者，我之形。何爪可割而無(wú)害，發(fā)可截而無(wú)痛？蓋榮衛(wèi)所不至也。則是我本無(wú)害而筋骨為之害，我本無(wú)痛而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂(lè)非我動(dòng)，我為形所昧，形為我所愛(ài)。達(dá)此理者，可以出生死之外。
¤神道太上者，虛無(wú)之神也；天地者，陰陽(yáng)之神也；人蟲(chóng)者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語(yǔ)不靈而聲靈，覺(jué)不靈而夢(mèng)靈，生不靈而死靈。水至清而結(jié)冰不清，神至明而結(jié)形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。
¤神交
牝牡之道，龜龜相顧，神交也；鶴鶴相唳，氣交也。蓋由情愛(ài)相接，所以神氣可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其氣以生萬(wàn)物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所為。若一氣之和合，若一神之混同，若一聲之哀樂(lè)，若一形之窮通。安用旌旗，安用金鼓，安用賞罰，安用行伍？斯可以將天下之兵，滅天下之?dāng)?。是謂神交之道也。
¤大含
虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而成聲。耳非聽(tīng)聲也，而聲自投之；谷非應(yīng)響也，而響自滿之。耳，小竊也；谷，大竊也。山澤，小谷也；天地，大谷也。一竊鳴，萬(wàn)竊皆鳴；一谷聞，萬(wàn)谷皆聞。聲道氣，氣道神，神道虛；虛含神，神含氣，氣含聲。聲氣形相道相含，雖秋蚊之qnqn蒼蠅之營(yíng)營(yíng)，無(wú)所不至也。由此知之，雖絲毫之慮，必有所察；雖啾嚓之言，必有所聞。唯大人之機(jī)，天地莫能見(jiàn)，陰陽(yáng)莫能知，鬼神莫能窺。夫何故？道德仁義之所為。
¤蛇雀
蛇化為龜，雀化為蛤。彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣跚之質(zhì)；此倏然失飛鳴之態(tài)，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當(dāng)空?qǐng)F(tuán)塊，見(jiàn)塊而不見(jiàn)空；粉塊求空，見(jiàn)空而不見(jiàn)塊。形無(wú)妨而人自妨之，物無(wú)滯而人自滯之，悲哉！
¤老楓
老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無(wú)情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無(wú)情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虛無(wú)所不至，神無(wú)所不通，氣無(wú)所不同，形無(wú)所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識(shí)，孰為無(wú)識(shí)？萬(wàn)物，一物也；萬(wàn)神，一神也，斯道之至矣?！瓒磕克灰?jiàn)，設(shè)明鏡而見(jiàn)之；耳所不聞，設(shè)虛器而聞之。精神在我，視聽(tīng)在彼。跰趾可以割，陷吻可以補(bǔ)，則是耳目可以妄設(shè)，形容可以偽置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血?dú)庾砦?，七竊囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。茍無(wú)其疣，何所不可？
¤環(huán)舞
作環(huán)舞者宮室皆轉(zhuǎn)，瞰回流者頭目自旋。非宮室之幻惑也，而人自惑之；非回流之，改變也，則人自變之。是故粉巾為兔，樂(lè)石為馬，而人不疑；甘言巧笑，圖臉畫(huà)眉，而人不知。唯清靜者，物不能欺?！桡U丹術(shù)有火練鉛丹以代谷食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能饑，是非丹之恩，蓋由人之誠(chéng)也。則是我本不饑而自饑之，丹本不飽而自飽之。饑者大妄，飽者大幻，蓋不齊其道也。故人能一有無(wú)，一死生，一情性，一內(nèi)外，則可以蛻五行、脫三光，何患乎一日百食，何慮乎百日一食。
¤形影
以一鏡照形，以余鏡照影。鏡鏡相照，影影相傳，不變冠劍之狀，不奪黼黻之色。是形也與影無(wú)殊，是影也與形無(wú)異。乃知瑚以非實(shí)，影以非虛，無(wú)實(shí)無(wú)虛，可與道俱?！柘U藏
物有善于蟄藏者，或可以御大寒，或可以去大饑，或可以萬(wàn)歲不死。以其心冥冥兮無(wú)所知，神怡怡兮無(wú)所之，氣熙熙無(wú)所為。萬(wàn)慮不能惑，求死不可得。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津。
¤梟雞梟夜明而晝昏，雞晝明而夜昏，其異同也如是?；蛑^梟為異，則謂雞為同；或謂雞為異，則謂梟為同。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫耳中磬，我自聞；目中花，我自見(jiàn)。我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其唯大人乎！
¤四鏡小人常有四鏡：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒。觀彼之器，察我之形，由是無(wú)大小、無(wú)長(zhǎng)短、無(wú)妍丑、無(wú)美惡。所以知形氣謟我，精魄賊我，奸臣貴我，禮樂(lè)尊我。是故心不得為之君心，王不得為之主。戒之如火，防之如虎。純儉不可襲，清靜不可侮，然后可以跡容廣而躋三五。
¤射虎
射似虎者，見(jiàn)虎而不見(jiàn)石；斬暴蛟者，見(jiàn)蛟而不見(jiàn)水。是知萬(wàn)物可以虛，我身可以無(wú)。以我之無(wú)，合彼之虛。自然可以隱可以顯，可以死，可以生而無(wú)所拘。夫空中之鹿若飛雪，而目未嘗見(jiàn)；穴中之蟻若牛斗，而耳未嘗聞，況非見(jiàn)聞?wù)吆酰?br>¤龍虎龍化虎變，可以蹈虛空，虛空非無(wú)也；可以貫金石，金石非有也。有無(wú)相通，物我相同。其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝?！栌卧?br>游云無(wú)質(zhì)，故五色舍焉；明鏡無(wú)瑕，故萬(wàn)物象焉。謂水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，鏡則見(jiàn)人，人不見(jiàn)影，斯為驗(yàn)也。是知太虛之中無(wú)所不有，萬(wàn)耀之內(nèi)無(wú)所不見(jiàn)。則世人且知心仰寥廓，而不知跡處虛空。寥廓無(wú)所間，神明且不遠(yuǎn)。是以君子常正其心，常儼其容。則可以游泳于寥廓，交友于神明而無(wú)咎也。
¤噦咽
有言臭腐之狀，則輒有所噦；聞?wù)湫咧?，則妄有所咽。臭腐了然虛，珍羞必然無(wú)，而噦不能止，咽不能已。有懼菽醬若蝤蠐者，有愛(ài)鮑魚(yú)若鳳膏者。知此理者，可以齊奢儉，外榮辱，黜是非，忘禍福。
¤大化虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，而顧盼化揖讓，揖讓化升降，升降化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛(wèi)，掖衛(wèi)化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪化敗亡。其來(lái)也勢(shì)不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁義漁獵之，以刑禮籠罩之，蓋保其國(guó)家而護(hù)其富貴也。故道德有所不實(shí)，仁義有所不至，刑禮有所不足，是教民為奸詐，使民為淫邪，化民為悖逆，驅(qū)民為盜賊。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！
¤正一
世人皆知莧菹可以剖鱉，而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分，氣可以泮，形可以散。散而為萬(wàn)，不謂之有余；聚而為一，不謂之不足。若狂風(fēng)飄發(fā)，魂魄夢(mèng)飛；屐齒斷蚓，首尾皆動(dòng)。夫何故？太虛，一虛也；太神，一神也；太氣，一氣也；太形，一形也。命之則四，根之則一。守之不得，舍之不失，是謂正一。
¤天地
天地盜太虛生，人蟲(chóng)盜天地生，營(yíng)虰者，腸中之蟲(chóng)也，kq我精氣，鑠我魂魄，盜我滋味，而有其生。有以見(jiàn)我之必死，所以知天之必頹。天其頹乎，我將安有；我其死乎，營(yíng)虰將安守？所謂奸臣盜國(guó)，國(guó)破則家亡；蠹蟲(chóng)蝕木，木盡則蟲(chóng)死。是以大人錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富貴。雖天地老而我不傾，營(yíng)虰死而我長(zhǎng)生，奸臣去而國(guó)太平。
¤稚子
稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮?；艺卟恢獮榧宜瘒?guó)者不知為國(guó)所化，化天下者不知為天下所化。三皇，有道者也，不知其道化為五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化為三王之仁義。三王，有仁義者也，不知其仁義化為秦漢之戰(zhàn)爭(zhēng)。醉者負(fù)醉，疥者療疥，其勢(shì)彌顛，其病彌篤，而無(wú)反者也。
¤陽(yáng)燧
陽(yáng)燧召火，方諸召水，感激之道，斯不遠(yuǎn)矣。高視者強(qiáng)，低視者賊；斜視者狡，平視者仁；張視者怒，細(xì)視者佞；遠(yuǎn)視者智，近視者拙；外視者昏，內(nèi)視者明。是故載我者身，用我者神，用神合真，可以長(zhǎng)存。
¤死生虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣，氣復(fù)化為物?；婚g，由環(huán)之無(wú)窮。夫萬(wàn)物非欲生，不得不生；萬(wàn)物非欲死，不得不死。達(dá)此理者虛而乳之，神可以不化，形可以不生。
¤爪發(fā)
爪發(fā)者，我之形。何爪可割而無(wú)害，發(fā)可截而無(wú)痛？蓋榮衛(wèi)所不至也。則是我本無(wú)害而筋骨為之害，我本無(wú)痛而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂(lè)非我動(dòng)，我為形所昧，形為我所愛(ài)。達(dá)此理者，可以出生死之外。
¤神道太上者，虛無(wú)之神也；天地者，陰陽(yáng)之神也；人蟲(chóng)者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語(yǔ)不靈而聲靈，覺(jué)不靈而夢(mèng)靈，生不靈而死靈。水至清而結(jié)冰不清，神至明而結(jié)形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。
¤神交
牝牡之道，龜龜相顧，神交也；鶴鶴相唳，氣交也。蓋由情愛(ài)相接，所以神氣可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其氣以生萬(wàn)物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所為。若一氣之和合，若一神之混同，若一聲之哀樂(lè)，若一形之窮通。安用旌旗，安用金鼓，安用賞罰，安用行伍？斯可以將天下之兵，滅天下之?dāng)?。是謂神交之道也。
¤大含
虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而成聲。耳非聽(tīng)聲也，而聲自投之；谷非應(yīng)響也，而響自滿之。耳，小竊也；谷，大竊也。山澤，小谷也；天地，大谷也。一竊鳴，萬(wàn)竊皆鳴；一谷聞，萬(wàn)谷皆聞。聲道氣，氣道神，神道虛；虛含神，神含氣，氣含聲。聲氣形相道相含，雖秋蚊之qnqn蒼蠅之營(yíng)營(yíng)，無(wú)所不至也。由此知之，雖絲毫之慮，必有所察；雖啾嚓之言，必有所聞。唯大人之機(jī)，天地莫能見(jiàn)，陰陽(yáng)莫能知，鬼神莫能窺。夫何故？道德仁義之所為。